北京民俗满族、满族史与北京

中国最后一个封建王朝大清帝国是满族人在北京建立的政权，大清帝国迁都北京后，满族人和满族历史跟北京有了联系。满族的文化民俗也影响到了北京。
满族史和清史是怎样的关系？就历史事实而言，清王朝的统治者是满洲人——其实，当时还没有“满族”这个词，“民族”是近代以后才出现的概念。就研究而言，这是两个学科。满族史属于民族史，研究的是一个民族的发展历程，这群人怎么崛起、发展，如何建立政权，清朝覆亡后，他们的命运又是如何。八旗制度解体，旗人怎么转变并形成为一个民族。现在的满族已经不完全是清朝的满洲了，它的产生、发展直到今天的状况，这是民族史关心的问题。而清史，跟汉史、唐史等一样，研究的是一个王朝的兴衰，属于断代史的领域。在研究时段上，满族史和清朝史有一部分是重叠的，清朝史的研究离不开满族史，而满族史的研究时段是长于清朝史的。
清军入关，八旗额兵二十万，有十万精锐留守京师，其余十万驻防各省。北京旗人又叫京旗，在八旗甲兵中的待遇最高。

清朝发给旗人的俸饷有银、米两种，在清乾隆时期，京旗甲兵每人每月银三两，米二十四斛。外省驻防旗人每人每月银二两，米也相对少些。这项俸饷，当时人称“铁杆庄稼”，是旗人生计的保障。朝廷用这样的方式将旗人束缚在八旗制度里，以作为他们统治的基础和工具，规定不准旗人种地、经商，如此做法，限制了旗人的出路，当俸饷不足的时候，便导致旗人出现了生计问题。

清朝覆亡之后，八旗制度解体，旗人原有的粮饷无以为继。1924年冯玉祥把小皇上从紫禁城撵走之后，京师八旗子弟的生活更是几乎陷入绝境。由于他们在升学、工作等各方面受到歧视，大多数人隐姓埋名，改变了自己原本的旗人身份，并在服饰、语言、生活习惯等各方面向汉人靠拢。结果是，京城的旗人在辛亥革命后的近百年，突然就消失了。我们可以用一个粗略的数字说明这个问题：根据清末的统计，北京当时大约有八旗人口三十万，到1949年，北京的旗人就只有一万，大多数是皇室。1950年代政府实行民族优惠政策，有些人开始公开自己的满族身份，所以到1958年，北京的满族人口是八万左右。到最近的一次全国人口普查时，北京的满族人口也只有二十多万，还没有达到清末的数字，而且，如果你深入去问就会发现，这二十万的满族人口中，很多人来自辽宁、河北，真正的老北京少之又少。

那么，辛亥革命后的那三十万旗人去哪儿了？这就是近代北京与上海非常不一样的地方。从他们的户口上看，他们都已经是汉人了。存在这样一个隐而不显的人群，是京城特别有意思的地方，也是它与其他城市比如上海的不同所在。我想透过口述，来寻找这批已经隐姓埋名的人，观察他们在民国以后的各种变化，看这些人是如何从帝国的臣民变成了现代意义上的公民，他们怎么来接受这个变化，又是怎么记忆和理解祖辈的生活的。

北京城里遗留的旗人的痕迹，具体说得出来吗？
北京朝阳门外南营房是清代旗人的聚居区之一，这里的旗人在清朝时都是贵族，皇亲国戚，清朝灭亡了，他们才穷困潦倒成今天这个样子。事实上并不是这样。旗人在入关进京的时候，就已经产生了贫富分化的现象，有些旗人在京城住上两三代，就卖光了房产，康熙时期国家财力强盛，康熙皇帝就颁旨，在城墙根儿这种房价最便宜的地方，由国家出钱给贫困的旗人修建营房，把那些最穷的旗人安置到这里居住，所以，他们早在清朝时就已经与“贵族”不沾边了。这些穷旗人有钱就玩鸟儿、斗蛐蛐儿，掼跤，没钱就去拉洋车，卖豆汁儿，活得倒也十分潇洒。与南城那些从外地逃荒而来的汉人，有着完全不同的活法儿。
北京城是由居住在内城、外城乃至城郊等各种不同地域的人，以及这些人所承载的不同文化而形成的，有旗人的文化，有回民的文化，也有由南方士子带来的文化……京城是一个整体，是由这些不同人群共同组成的城市。实际上，老北京城的居民从来都是各种族群的人都有，他们都对这个城市有过贡献，这些民族的人在生活和文化上交融一起，才构成了京城独特的文化样貌。