公主寺位于五台山北台北麓，山西省繁峙县杏园乡公主村。公主寺系五台山北台外九寺之一。据《清凉山志》记载：魏文帝的四女儿信诚公主曾在此出家修行，并且兴建佛殿讲堂。因此，公主寺最早为皇家敕建寺院，同时也是五台山建造最早的寺院之一。但在以后的年代里，屡遭战乱，多次被毁。至明代，公主寺从原址山寺村迁于今址。清代初期，成为五台山塔院寺的下院。
公主寺坐北朝南，占地面积4000多平方米，现存建筑毗卢殿、大雄宝殿、大佛殿为明代建筑。大雄宝殿内后壁和两面山墙上，绘有水陆画一堂，为明代作品。壁画内容为儒释道三教神祇、民间信仰神及历史人物，可分成九十多组，绘制了480多位神祇、人鬼。整个作品造型严谨，设色艳丽，极富装饰性，众多的人物浩浩荡荡地行进着。
三界诸神图。以上三图为大雄宝殿西壁中部左侧主体部分，分为四层：中央绘主佛南无阿弥陀佛，主像左侧上层绘十住菩萨、十回向菩萨、威德自在菩萨、柯利帝鬼子母、三司神众；二层绘弥勒菩萨、北斗星君众、阎王天罗子众、十八典狱众；三层绘金刚座神众、北极紫微大帝、十二相属神祇众、五通神众；四层绘后土圣母众、天猷副元帅、九曜星君众、崇宁护国真君山神土地众、皮迦女众。
十地菩萨。菩萨以地分阶位，是因为地能生万物，因地能生诸功德。等第菩萨就快要成佛了，菩萨从最初发心经历十地。等着入诸佛位。此处为佛右侧的五位菩萨，立于祥云瑞气之中，头戴宝冠，双手合十，神情不一。
四大天王。亦称护世四天王。佛教传说，须弥山腰有一山名犍陀罗山，山有四峰，各有一王居住，各护一天下，故名。中国内地寺院塑像一般为东方持国天王，持琵琶；南方增长天王，持宝剑；西方广目天王，手缠一龙，北方多闻天王，右手持宝伞，左手握银鼠。此处为南方和东方天王。
东岳南岳中岳并从眷众。为道教神名。中国古代有五岳之说，其中泰山为五岳之首。古人认为，人死后魂魄要回归泰山。东汉明帝时奉泰山为泰山元帅，唐玄宗封为天齐王，宋真宗加封为天齐仁圣帝，元世祖封为东岳天齐大生仁皇帝，道教和民间称之为东岳大帝。中岳嵩山居第二，唐武则天尊其为天中王，南岳衡山在唐玄宗时期封为司天王。此处为叁岳之神。
西岳北岳一切神祇众。道教神名，五岳诸神之其二。西岳华山，北岳恒山，其中华山在唐玄宗时封为金天王，宋真宗时追封为金天顺圣帝。此为二岳诸神壁画
九曜星君众。日星、月星和金木水火土五星并称为七曜，再加上罗睺（或称蚀星）和计都（或称彗星），称为九曜。图中九曜星君装束有文有武，或儒雅或威猛，皆栩栩如生。
五道神众。即五道将军，为道教神名，是东岳大帝的属神，掌管人的生死和荣禄，他的地位要比判官高，是冥府中的大神。五道神除在东岳庙中有供奉外，还有自己的五道将军庙、五道神庙。
药王菩萨、药上菩萨。是佛教中二十五菩萨之一。二十五菩萨是随阿弥陀佛接引念佛众生往生西方净土的。这二十五菩萨众包括一些著名的菩萨，比如观音、大势至、普贤等。药王菩萨和药上菩萨并肩而坐，神情安详。
清源妙道真君（图中穿黄袍者)，即二郎神。二郎神是中国古代的神话人物，后为道教所信奉。关于二郎神的传说颇多，此处应指青城道士赵昱。赵昱斩杀蛟龙，百姓感恩，于灌口修建庙宇，称为灌口二郎神。宋真宗封其为“清源妙道真君”。
大阿难尊者。又称阿难陀，佛陀的堂弟，也是他的侍者，是释迦摩尼十大弟子中的一位，被称为多闻第一。在佛陀涅槃后证得阿罗汉果。
十二相属神祇。十二相属为子鼠丑牛寅虎牟兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。图中十二个神像分成两组，一组六人，均为人身畜头，形象十分生动。
太岁大荣黄幡仙童日游一切神。绘于冥府图下层。此画题榜有残缺，画中有男有女，有文官亦有武将，具体内容不详。
引路王菩萨。绘于冥府图中层。菩萨身着红衣，形体明显较其他人物高大。这是引导众生走出阴间，走向仙界，走到佛身边的引路菩萨。
奏书九坎伏兵金神大祸一切神祇众。绘于冥府图下层，此画题榜有残缺，且画面残损，依稀可辨有文臣亦有武将，后又鬼面人物，壁画具体内容不详。
往古忠臣烈使众。画中人物有文臣，有武将，但都保持双手合十的姿势，表示对主上的忠心。他们在大阿难尊者的接引下，步入天国。
往古九流众。位于大雄宝殿南壁，描绘往古之各色人等死后情景，（往古即已死之意）。人物手中器物说明死者的身份，他们在大阿难尊者的指引下步入天国。
位于南壁《冥府图》中层，图中画出了一家人上坟的情景，他们端着灵位和祭品，抱着小儿，前去祭奠亡者。
往古真烈女众，画面真实再现了忠贞刚烈之女的形象，有点手提宝剑架在脖子上，有的端着毒药，皆面容坚毅，视死如归。
