保国寺古建筑博物馆人文画砖屏雕塑

在保国寺古建筑博物馆收藏了清嘉庆元年（1796）的十六幅人文画砖屏雕塑，砖屏仿木制格扇门，每屏高2.33米，宽0.51米，由33个标准组件拼镶合成，耗时2年烧制、镂刻成品。砖屏的内容均有大同而小异的双如意头、博古、珍果、双虬舞阳等图纹雕饰，脱胎于绘画而超胜于绘画，尤其是胸栏部分以中华民族数千年古贤德行为题材的“贤母教勤”“伯牙操琴”“竹林七贤”“东篱采菊”等十六副典故雕琢，雕刻手法繁复与简洁共备，内容典雅与富丽兼具，并辅以或诗或字的释文，彰显了其主人崇尚的“景德、仰才、慕风、亲乡”的家训族规，寓教育于美学鉴赏之中。其意、其质、其量、其艺，堪称“希世匠珍”。
贤母教勤——“鲁有敬姜，能辨劳逸；子为大夫，不废纺织。”春秋时期，敬姜不因儿子身居高位，始终勤于纺织。她认为，整个国家自上而下都应勤于职守。勤则思，思则善心生，可以长久永安；逸则怠，怠则恶心生，可能大祸临头。她昼夜勤劳、不敢懈怠、以身作则、垂范后辈，自己以德治家，教子以德治国，成为了我国历史上的“母仪第一人”。

　　圯桥授书——“一卷奇书受，勋成万户侯。曾将黄石订，漫与赤松游。”黄石公深知张良刚毅有余而谋略不足，教育他要忍小忿而就大谋，最后授以奇书《太公兵法》，并嘱咐他好好研读，辅助“王者”平天下。后张良帮助汉高祖刘邦建立了西汉政权，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，并拒受封赏，成为了后世功成身退的楷模。

　　北海牧羊——“丁年奉使向穹庐，皓首完名返虎居；大窖无粮唯仗节，上林有雁可传书。”苏武于汉武帝时出使西域被扣留，匈奴多方威胁利诱，并配以胡妻。但他始终坚贞不屈，在北海边（今贝加尔湖）的冰天雪地中苦忍十九年，靠牧羊为生，渴饮雪、饥吞毡，手执汉节，心存社稷，最终返回故土。其忠贞不渝的情操万古流芳，成为爱国主义精神的代表。

　　君子慕莲——“周茂叔性爱莲，作《爱莲说》，以莲比君子。”“莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，清香远溢”，北宋的周敦颐通过热情赞颂莲花来借物咏志，对于士人们在浊世时保持洁身自好具有积极的警示激励作用。

　　博士传经——“老博士九十余，遭秦火壁藏书。帝王典谟天地久，石飞海生终不朽，济南道上存一叟。”秦始皇的焚书坑儒和秦末农民战争使古代图书大量被毁。西汉时，汉文帝礼聘学者收集典籍，时已九十多岁的伏胜竟靠着记忆把二十八篇《尚书》全都背诵了出来，其弟子又根据据他对《尚书》的解释，编成了《尚书大传》一书，以供世人解读。这一口录的《尚书》后与孔壁藏书《尚书》相得印证。文化的顽强生命力与士人的社会作用与社会责任感由此可见一斑。

　　神童特慧——“常敬忠年十五，一览万言惊宰辅，右赞神童图。”唐代时，十五岁的少年常敬忠记忆力惊人，千字的文章读一遍就能背诵，万言的文章也仅需读七遍即可一字不差的背诵，见者莫不嗟叹。其实除了自身天赋外，常敬忠还潜心研究方式方法，掌握整篇结构，从而做到过目不忘的。天才总是出于勤奋的。

　　竹林七贤——“作赋筼管万个,寄怀潇洒一藂;竹下嵇王并集,平分衫袖清风。”魏晋之际，嵇康、阮籍、刘伶等七人因相互友善而常游于竹林，人称“竹林七贤”。他们擅文学、精音律，好老庄之学，常举止怪诞，藐视传统礼法，崇尚自然，以示超尘脱俗，并借此来反抗黑暗现实。他们这种追求精神自由、追求真性情、反对虚伪造作、不与世俗同流合污的风范，自觉自醒的个人意识和文化人格对后世知识分子影响深远，为中国审美文化开辟了崭新的篇章。

　　写经换鹅——“笼得山阴道士鹅，白毛红掌向天歌。只因一册黄庭换，云费羲之墨已多。”东晋大书法家王羲之博采众长、推陈出新，变汉魏质朴的书风为妍美流畅的新体，被时人及后世所推崇。山阴道士为求其墨宝，听说羲之爱鹅后，便特意饲养了一群白鹅，王羲之观后不肯离去。道士便以鹅相赠，求其书写一部《黄庭经》。王羲之慨然应允，兴意酣畅的写下《黄庭经》法帖，成为了传世之作。

　　东篱采菊——“解组归来不折腰，葛巾盘旋自逍遥。闲时倚仗门前望，不许春风折柳条。”陶渊明鉴于官场的黑暗腐败，不愿意卑躬屈膝迎奉上级，于是辞职复归故里。他的诗歌多写自然景色，以《归去来辞》最著名，留下了“结庐在人境，而无车马喧”、“采菊东篱下，悠然见南山”等脍炙人口的名句。他的不事权贵、保持独立人格为后代所赞誉。

　　冒雪寻梅——“谁貌风流诗叟形，步随六出索梅英，一支安放奚童背，已有春风到孟亭。”孟浩然是唐玄宗时与王维齐称的著名诗人，其诗长于写景，多反映隐逸生活，无意求工而清超脱俗，代表作《春晓》更为学前儿童所熟悉。孟浩然常去东南各地游历，好冒雪寻梅，云：“吾诗思正在风雪中、驴背上”。踏雪寻梅也就成了文人雅士的惯例。

　　伯牙操琴——“汗漫归来理七弦，怡情海上学成连。知音独有钟期子，流水高山记昔年。”俞伯牙据说是春秋时期的乐师，善弹琴，也善谱曲，惜罕有知己。一日在汉阳江口遇钟子期，听出自己所奏琴曲中的高山流水之意，遂成莫逆。后钟子期病故，俞伯牙十分悲痛，摔碎爱琴以祭之。后世便称好友为“知音”或“高山流水”。

　　商山四皓——“商山四皓图。”传说秦末时二世暴虐，天下大乱，于是东园公、夏黄公等四位才智卓绝、富有盛名、年皆八十余的老人遂入商山隐居，因须发俱白，时称“商山四皓”。刘邦久闻四人大名，请他们为官，屡被拒绝。后刘邦见太子刘盈天性懦弱，欲行废立。吕后便听从张良的意见，请出商山四皓进谏，终于促使刘邦打消了念头，从而为保持西汉初年的社会、政治稳定起到了作用。四皓的高风亮节被后代所敬仰。

　　孤山放鹤——“林逋，字君复，钱塘人。少孤，刻志为学，喜吟诗，多奇句，不存稿。结庐西湖小孤山，种梅养鹤二十年，足不履城市。仁宗时卒，赐谥和靖先生。不娶无子。教兄子宥登进士。宥子大年为侍御史。”梅妻鹤子的潇洒，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的风流，对于功名利禄的恬淡清高，使得林逋成为文人完美理想的化身。

　　东坡读砚——“苏东坡爱砚”。北宋著名文学家苏东坡多才多艺，书法、绘画、诗词、散文无一不精。其书法擅长行、楷，丰腴跌宕，被誉为“宋四家”之首。而其爱砚之癖也被传为美谈，成为文人研读的象征。

　　倪迂洗桐——“孤桐百尺挹萧森，疏雨欹斜滴未成，盆水呼童镇日洗，青霜癖染景迂生。”元朝倪瓒性好洁且迂僻，人称“倪迂”。其家中庭院植有青桐，倪瓒每日命童仆汲水洗刷，务使其不沾尘垢、洁净光鲜。洁癖从自身推及庭桐，也可谓是传世韵事了。

　　候涛题壁——“王安石宰鄞，尝书十字于候涛山仙人洞石壁，句云：六国连王处，平倭第一关。”明朝卢铛筑城防倭题壁之事，却被移到宋朝王安石头上，这看似不符史实，实则反映了宁波人民对王安石爱国爱民、勤政廉政的缅怀之情。而将乡土史地与海防思想融于一体，这在装饰性“三雕”图，乃至于人物画轴中都是前所未见的。